Центральноазиатские соседи Афганистана в целом прагматично отреагировали на захват власти там талибами. Для автократически управляемых светских государств на периферии бывшей советской империи экономическое сотрудничество и стабилизация гуманитарной и политической обстановки в Афганистане находятся в авангарде их интересов в поддержании отношений с южным соседом. Согласно официальному дискурсу, укоренившемуся в Центральной Азии секуляризму не бросает вызов исламизм Талибана. Однако в социальных сетях Центральной Азии исламский эмират талибов изображается, как политическая контрмодель. Этот вопрос обсуждается в странах с большей свободой дискурса и при правительствах, чья политика более открыто противостоит талибам.
Скорость, с которой талибы завоевали Афганистан в начале лета 2021 года, взяв столицу Кабул в августе, не встретив при этом значительного сопротивления, стала неожиданностью для центральноазиатских соседей Афганистана. Туркменистан, Кыргызстан и особенно Узбекистан и раньше поддерживали контакты с талибами, но только с представителями внешнеполитического крыла талибов. Соседи, по-видимому, знали о военной стратегии и внутренних структурах движения не более подробно, чем западные деятели, действовавшие в Афганистане.
Тем не менее поразительно, как быстро правительства светских государств Центральной Азии решили отдать приоритет прагматизму в отношениях с фактически исламистским режимом талибов. Только Таджикистан подчеркнул угрозу возможного нападения боевиков талибов и предпринял усилия по укреплению своего военного потенциала, в основном, с помощью России. Для двух других соседей, Узбекистана и Туркменистана, такое восприятие угрозы играет второстепенную роль, а в Казахстане и Кыргызстане талибы не воспринимаются как непосредственная опасность.
Узбекистан и Туркменистан в частности, а также Казахстан имеют сильные экономические интересы в Афганистане. Они связаны с торговлей и развитием инфраструктуры для транспортировки товаров и энергии в Афганистан и через него в другие страны. Для Узбекистана и Туркменистана, в частности, актуальными проектами являются расширение железнодорожной линии Мазари-Шариф-Кабул-Пешавар, узбекско-афганской электросети и строительство газопровода из Туркменистана в Индию. В то же время правительства обеих стран договорились с талибами о том, что сотрудничество предполагает нерушимость соответствующих национальных границ. И Ташкент, и Ашхабад надеются, что Талибан сдержит свое обещание и предотвратит возможное распространение исламистской воинственности, будь то из его собственных рядов или из конкурирующих джихадистских группировок. В качестве меры предосторожности,
Исламистские вызовы
Угроза, исходящая от джихадистских группировок, особенно значима для светских государств Центральной Азии, у которых непростые отношения с исламом. Эта религия считается элементарным компонентом национальных культур в регионе, а «мусульманские» ценности и моральные концепции защищаются, как основополагающие для социальной сплоченности – даже и особенно в отношении либерально-универсалистских норм. Но авторитарные правители Центральной Азии столкнулись с субъектами, которые хотят придать больший вес исламским концепциям закона и порядка. В частности, в Узбекистане и Таджикистане, исламистские группировки и движения в прошлом боролись за исламское государство. отчасти мирным путем, отчасти силой. В обеих странах исламистов можно было изгнать из страны или нейтрализовать путем жесткого контроля и репрессий, или изгнав из родной земли. Затем их последователи часто присоединялись к исламистским организациям за рубежом — первому Исламскому эмирату Талибан (1996–2001 гг.) или Исламскому государству (ИГ) в Сирии и Ираке (2013–2017 гг.). Для сравнения, количество боевиков из Средней Азии в рядах ИГ оценивается как минимум в 5000 человек, большинство из которых прибыли из Таджикистана и Узбекистана.
Очистив религиозное поле от конкурентов-исламистов, авторитарные правители Узбекистана и Таджикистана получили в значительной степени непререкаемую власть по толкованием религиозных вопросов. Если в Узбекистане этот процесс начался еще в 1990-е годы с изгнанием Исламского движения Узбекистана (ИДУ), то в Таджикистане государству удалось завоевать господство в сфере религии только в 2015 году с запретом Партии исламского возрождения (ПИВТ) . С тех пор и в Таджикистане консервативный ханафитский ислам, совместимый со светскими принципами и культивируемый светскими и религиозными элитами постсоветской Центральной Азии, стал частью неофициальной государственной доктрины.
Взгляд элиты на Талибан
Отсылки к транснациональной истории, культурным общностям и общим ценностям, особенно в рамках внешнеполитического дискурса Узбекистана, играют важную роль в подкреплении прагматического интереса страны к сотрудничеству с талибами. Большое значение придается мусульманским правовым традициям и базовым богословским убеждениям, общим для мусульман-суннитов Центральной Азии и талибов (также суннитов).
Фактически рассматриваемые правовые традиции восходят к матуридийской ветви ханафитской школы права. Эта ветвь зародилась в Самарканде (на территории современного Узбекистана) в 10 веке и оказала решающее влияние на центральноазиатскую религиозную науку. Религиозный дискурс талибов также не чужд мусульманскому истеблишменту в Центральной Азии. Реформистские течения ислама утвердились в Центральной Азии в советское время. Позже они способствовали распространению нео-салафитских учений. Однако радикальные рецепты, отстаиваемые талибами, в Центральной Азии не возобладали. Вместо этого по всему региону местное мусульманское духовенство культивирует добродетели умеренности и терпимости. По которой, прежде всего, не оспаривается принцип (светского) национального государства в Центральной Азии, в то время как идея исламского халифата, с другой стороны, не является вариантом.
На фоне консолидированного секуляризма отношения с талибами кажутся политически приемлемыми для государственных элит в Центральной Азии; они могут даже показаться естественными в свете религиозных и культурных общностей. Мусульманские авторитеты, которые предоставляют политикам богословские аргументы, чтобы подтвердить свое согласие с талибами, также ссылаются на это общее основание. Выступления таких авторитетов показывают, что они отнюдь не считают себя второстепенными по отношению к политике; действительно, они часто выходят далеко за рамки того, что говорят официальные заявления о восприятии Талибана государством. Лекции популярного узбекского проповедника, например, передают образ талибов, который делает их естественными союзниками Узбекистана. Талибан сравнивают с басмачами, как бы мусульманскими партизанами, воевавшие против большевиков после завоевания ими Средней Азии. В целом религиозные лекции следуют привычному повествованию: так же, как и басмачи, талибы хотели прежде всего одного – освободить страну от западных оккупантов; и поэтому афганский народ, который ненавидел коррумпированное правительство, поддерживаемое Западом, встал на сторону Талибана. В отличие от террористической организации ИГ, талибы стремились к мирному региональному порядку и уважали территориальную целостность соседних государств. Поэтому приход талибов к власти следует приветствовать безоговорочно. Аналогичного подхода придерживаются и другие влиятельные религиозные лидеры.
Талибан в социальных сетях
Благоприятная оценка движения «Талибан» со стороны внешнеполитической элиты и положительный образ этой группировки, создаваемый религиозными авторитетами в Узбекистане, находят свое отражение в социальных сетях. В комментариях и дискуссионных сообщениях такой позитивный образ временами даже усиливается. Политика реформ Узбекистана позволила открыть медиапространство и создать свободное дискуссионное поле, в котором общество социализируется. Например, анализ комментариев к статьям и видеороликам на популярных новостных каналах с мая 2021 года по январь 2022 года показывает, что многие узбекские пользователи не только приветствуют захват власти талибами, но даже видят в них образец для подражания и для своей страны.
Частой темой дискуссий в социальных сетях является нарратив о борьбе Запада (особенно США) против мусульман, популярный не только в исламистских кругах. Здесь цель Запада — посеять раздор между мусульманами и тем самым ослабить ислам. В этом нарративе, увязывающемся с эсхатолого-апокалиптическими традициями ислама, захват власти талибами предстает как важная победа. Их сравнение с басмачами также неоднократно приводится в комментариях в социальных сетях, а их борьба против советской власти также интерпретируется на фоне всеобщего противостояния мусульман и немусульман.
Еще одна повторяющаяся тема в социальных сетях — шариат. Здесь пользователи ссылаются на строгий дресс-код для женщин, введенный талибами, запрет на наркотики и стимуляторы, запрет музыки и танцев и архаичные телесные наказания за нарушение правовых норм талибов. В то время как женское покрытие тела в основном пропагандируется пользователями-мужчинами и, как правило, подвергается критике со стороны женщин, такая предвзятость не очевидна в комментариях, относящихся к другим законам Талибана. Драконовские наказания и публичное выставление казненных напоказ большинство пользователей считают действенными инструментами борьбы с преступностью и коррупцией, которые следует применять и в Узбекистане.
Комментарии таджиков к репортажам о талибах также показывают одобрение правовых идей талибов. Это примечательно тем, что руководство государства заняло конфронтационную позицию по отношению к талибам, позицию, которую послушно представляют и распространяют средства массовой информации страны. Для подконтрольных правительству органов связи страны афганские пуштунские воины ислама стереотипно описываются как враги таджиков, против которых нужно быть максимально бдительными. Большинство комментаторов в социальных сетях то ли по убеждениям, то ли из оппортунизма соглашаются с этим.
Однако многие также критикуют «исламофобию» режима президента Рахмона и осуждают негативные репортажи о талибах как пропаганду «неверных». Такие оценки указывают на разрыв между правительственными и популярными нарративами, что приводит к осторожному выводу о том, что число тех, кто симпатизирует исламизму, значительно больше, чем предполагают проанализированные комментарии в социальных сетях.
Против «талибанизации»
Очевидно, что направленный государством дискурс в Таджикистане служит на предотвращение укрепления солидарности во имя ислама. Это достигается за счет контроля и жесткой цензуры, озвучивания яростной оппозиции талибам и содействия этнической и национальной мобилизации. Таджикская государственная пропаганда как по единообразию, так и по своей последовательности представляет собой исключительный случай в регионе. В Кыргызстане и Казахстане опасаются не столько самих талибов, сколько исламистских «спящих ячеек» в своих странах. В Узбекистане также считают существование жестокого исламистского подполья, которое может быть вновь усилено подъемом талибов и, что особенно важно, привлечет сторонников ИГ.
Афганское ответвление ИГ «Провинция Хорасан» (ИСПК) смогло значительно расширить свою деятельность в Гиндукуше после того, как НАТО покинуло страну, и, в отличие от талибов, оно также держит в поле зрения соседей Афганистана в Центральной Азии. В частности, ИСПК пытается вербовать узбекских джихадистов, используя пропаганду, эксплуатирующую антагонизм между талибами и ИДУ, присоединившимся к ИГ в 2015 году. Политика, проводившаяся в прошлом, также используется ИСПК для привлечения узбеков к борьбе с талибами.
Власти Центральной Азии пытаются предотвратить рост пропаганды радикальных группировок с помощью военных, полицейских и образовательных средств. Усиливая военную готовность и охраняя границы своих стран, они хотят предотвратить проникновение исламистов на территории Центральной Азии. Ограничительная политика соседей Афганистана в отношении беженцев не в последнюю очередь связана с такими опасениями. Контроль над религиозной сценой в государствах Центральной Азии также стал более жестким после того, как к власти пришли талибы. С августа 2021 года стало больше сообщений о рейдах и арестах в исламистской среде, особенно в Кыргызстане и Узбекистане. Там власти также работают над планом действий по борьбе с экстремизмом и терроризмом, который первоначально будет охватывать период 2022–2026 годов.
Однако прежде всего правительства стран Центральной Азии используют образовательные инициативы как средство предотвращения «талибанизации» в своих странах. Государственные и религиозные учреждения должны объединить свои ресурсы, например, путем проведения образовательных мероприятий, чтобы помочь иммунизировать население от экстремистских идей. Имамам поручено проводить просветительские беседы с посетителями мечетей и предупреждать верующих об опасностях экстремизма и терроризма. В Узбекистане имамов поддерживает дополнительный персонал духовного управления. Под девизом «просвещение против невежества» этим профессионалам поручено обучать людей «истинному исламу» и защищать их от угрозы экстремистской идеологической обработки.
Приверженцев радикальных убеждений такие воспитательные меры точно не поколеблют – и тем более на фоне того, что крайние позиции, с которыми государство хочет бороться, допускаются, а в некоторых случаях даже открыто пропагандируются и религиозной элитой. Тем не менее, этот диалог и образовательные инициативы по-прежнему полезны хотя бы потому, что позволяют следить за происходящим. В долгосрочной перспективе это должно оказаться более эффективным в предотвращении инспирированного исламистами насилия, чем жесткая цензура и репрессии, которые не оставляют места двусмысленности и загоняют в подполье даже умеренных верующих. Симпатии к талибам, выраженные в социальных сетях, свидетельствуют о тенденции к формированию исламистской идентичности в Центральной Азии. Хотя эта тенденция может не нравиться некоторым, проведение репрессивной религиозной политики вряд ли остановит ее.
Д-р Андреа Шмитц — старший научный сотрудник отдела исследований Восточной Европы и Евразии в SWP.